<<
>>

«Психология йоги в сравнении с психологией веданты»

(из лекции Свами Кришнананды, представителя ведантийской организации «Divine Life Society», основанной Свами Шиванандой)

Есть весьма примечательное и тонкое различие между определением объектов в психологии йоги и санкхьи и в психологии хорошо известной философии, называемой ведантой.

Вся суть дела - в разном толковании значения слов «субъект» и «объект». Зрящий - субъект, а то, что видимо или зримо, - объект. Определения субъекта и объекта в психологии йоги отличаются от соответствующих определений в метафизической системе веданты, хотя, в конце концов, они сходятся в общей точке интересов. Поэтому Патанджали, приверженец классической санкхьи, подчёркивает: связанность, закрепощённость личности порождается отождествлением сознания с объектом, а избавление заключается в отделении сознания от объектов. Система йоги, основанная на санкхье, направлена на отделение Духа, называемого Пурушей, от Материи, называемой Пракрити. Философия санкхьи, на которой основывается йога Патанджали, представляет существование Духа и Материи как два различных элемента.
Дух и Материя рассматриваются как равно вечные, независимо существующие сами по себе, без существенной связи между ними. По этому представлению, сознание и объект не могут быть соединены, потому что сознание есть чистый субъект, а объект ему противоположен.

Предмет нашего изучения - связанность, закрепощённость сознания. Что такое связанность? Согласно психологии йоги, связанность порождается обманчивым принятием или, скорее, воображением того факта, что Дух и сознание имеют характеристики объекта - Материи, или Пракрити. То есть сознание принимается за нечто противоположное ему. Все явления и события, происходящие в природе, относятся не к Пуруше, а к Пракрита. Мы можем их назвать «эволюцией», «внешним миром», «именем» или «формой» (нама-рупа).

Это термины, которые принимаются нами для определения чего-то ощутимого, или даже мыслимого умом. Это составляет весь мир, или, говоря современным философским языком, «мате-

риальную субстанцию» - область действия Пракрити. И эта субстанция отлична от сознания. Каким-то образом, по непонятной причине, Пуруша и Пракрита совмещаются. Есть соединение материи и сознания. Это соединение - источник восприятия, и всякая вещь следует из него.

Как же возникает соединение объекта с субъектом-сознанием? В философии санкхьи это объясняется примером кристалла и цветка. У чистого кристалла нет собственного цвета, однако, когда цветной объект - скажем, красный цветок, положен около этого чистого кристалла, он отражается в кристалле настолько, что весь кристалл покажется красным. Когда это происходит, мы даже не можем узнать, есть ли здесь кристалл вообще. На какое-то время видимая чистота кристалла исчезает, и он кажется подобным красному объекту. Это происходит вследствие поглощения цвета кристаллом, который сам, в первозданной чистоте, бесцветен.

Есть ли действительная связь между кристаллом и цветком? Совершенно никакой связи. Цвет никак не влияет на кристалл. Кристалл не становится нечистым, даже малой частью, появлением цвета внутри него. Чистый его вид вернется, едва цветок будет убран от кристалла. Кристалл никоим образом не будет загрязнён, затронут или заражён. Но, когда отражение возникает, кажется, будто субъект перестаёт существовать на некоторое время, есть только «краснота», цветок. Таково состояние мировосприятия, говорит санкхья. В такой миг связанность (или зависимость) кристалла - есть не что иное, как ложное воображение, будто он - цветок. Но кристалл не становится цветком. На самом деле, он не приобретает даже цвета цветка. Что такое свобода для кристалла? Кристалл возвращает свою свободу, когда он вновь отделяется от цветка. Тогда он принимает свою первоначальную чистоту бесцветной прозрачности и устанавливается своим сознанием на себе самом, не позволяя проявляться вовне в форме воображения, что есть нечто Другое, чем он сам, - в данном случае объект цветка.

Так что же такое йога? Это - отделение сознания от материи, субъекта от объекта. В метафизике веданты тот же феномен объясняется несколько иначе. Веданта согласна с анализом санкхьи, но при этом утверждает, что индивидуальность - это лишь форма сознания, а не его настоящая сущность. Объект никоим образом не может стать субъектом, Пуруша не может слиться с Пракрити, хотя необходимость различия воспринимаемого влияет на субъек-

тивность сознания. Таково вступительное утверждение Шанкары в «Маха бхашья» - самом известном комментарии Шанкары на «Брахма сутры» Бадараяны.

Субъект не становится объектом, объект не становится субъектом. Шанкара утверждает это в самом начале комментария «Брахма сутр». Кроме того, в философии веданты есть утверждение, что субъект, в конце концов, является тем же, что и объект, и в их единении заключается освобождение духа. Это утверждение одного и того же условия или положения сделано, в общем, с иного угла зрения, с иной перспективой. Хотя субъект не может стать объектом и, следовательно, они должны быть разделены - в этом йога права, и веданта согласна с этим, - есть ещё нечто в дополнение сказанному ведантой. Это дополнительное утверждение того, что субъект, по существу, - то же, что и объект. Это несущественное отличие. Подобие субъекта и объекта или глубинная сущность обоих - вот причина, почему возникает такое притяжение между ними. Бесконечное присутствует в субъектах, и та же самая Бесконечность проявляет вообще все объекты мира. Поэтому Бесконечное зовётся Бесконечным, когда одно, так сказать, притягивается другим.

Итак, какова бы ни была философская или метафизическая подоплёка йоги или веданты, обе системы согласны в том, что ум должен быть управляемым по очевидной всякому человеку причине. Ум есть направленная вовне деятельность сознания, движение личности путём опыта, пространственно-временная вовлечённость личности. Это - великая скорбь для каждого, для всех, для чистого сознания, которое является «веществом» всех вещей.

Так как же удалить ум от объектов, или, точнее, как воспитать ум, чтобы он мог понять его истинное отношение к вещам вовне? Есть знаменитое выражение из «Йога-Васиштхи», представляющее собой наставление, данное мудрецом Васиштхой его ученику: «Два пути уничтожения читты: йога и знанье, о Рагху потомок (dvau kramau citta nasasya yogo jnanam ca raghava)». Мудрец говорит: есть два пути управления умом. Или разорвать его связь со всеми вещами, или установить его связь со Всем. Есть два пути, которыми можно управлять умом. Легко понять, что есть какие-то блага, которые могут последовать от удаления ума от всех вещей. Но не так легко узнать преимущества связи ума со Всем. Но и в том, и в другом случае результат одинаков.Есть история об Ачарье Шанкаре, которую уместно привести здесь. Однажды он сидел в своей избушке для созерцания (ку- тир), и дверь была заперта изнутри. Один из учеников подошёл и постучал. «Кто там?» - спросил Мастер. «Я», - услышал он ответ. «Ах, “я”! Или уменьши его до нуля, или расширь до Бесконечности», - сказал Шанкара. И вот это «я» в каждом человеке должно быть или уменьшено до нуля, или расширено до Бесконечности. Хороши оба пути. При первом способе происходит обуздание ума посредством его удаления от всего внешнего. Другой способ состоит в философском нахождении основы ума, единой для всего сущего. Предыдущий способ, согласно которому материя подчиняется уму, - главное наставление Патанджали.

Swami Krishnanada, «Yoga as universal science» (Ahmedabad, 1983)

Когда с появлением земли, воды, огня, ветра и пространства развивается пятеричное свойство йоги,

То нет ни болезни, ни старости, ни смерти для того, кто обрёл тело из пламени йоги.

Лёгкость, здоровье, невозмутимость, чистый цвет лица, благо, звучный голос,

Приятный запах, незначительное количество мочи и кала - вот, говорят, первые проявления йоги.

«Шветашватара упанишада»,

2.12-13

В лице красивая худощавость, чистота, звонкость голоса, ясность воке,

Безболезненность, подчинение семени и огня в животе, очищение токов - знак успеха в хатха-йоге.

«Хатха-йога прадипика», 2.78 [143]

Он не слышит, не видит, не обоняет, вкуса не ощущает, прикосновений не воспринимает, ум его не творит представлений, Ни к чему не влечётся он и столь же, сколь чурбан, размышляет; Тогда достигшим единенья, приобщённым йоге мудрецы его называют.

Как при безветрии светильник - и он так сияет,

От признаков освободясь, недвижный, не отклоняясь, прямо вверх устремлён он.

«Махабхарата», 12.308.16-18.

Ф

Духовные настроения, возникающие от напряжённой любви к Богу, также вызывают необычные телесные изменения. Например, когда этот вид любви вырастает в уме, устремлённый перестает чувствовать тягу к чувственным объектам, зрительным, вкусовым и прочим, уменьшается еда и сон; развивается пристрастие к некоторым видам пищи и отвращение к другим; и он чувствует желание избегать своих близких, как яда: общение с ними отвлекает его от божественного Владыки. Мастер (Рамакришна) говаривал в этой связи: «Бывало, я не мог выносить самой атмосферы мирских людей и в обществе родных чувствовал, как моё дыхание останавливается и дух покидает тело». Ион говорил также: «Великий ветер (mahavayu, поток нервной энергии, вызванный глубоким сосредоточением) в теле человека, взывающего к Богу искренно, не может достичь лишь его головы».

Из воспоминаний учеников Рамакришны1

<< | >>
Источник: Борислав (Борис Мартынов). Йога. Источники и течения. Хрестоматия / Издательство «Йогин* - М 2009. 2009

Еще по теме «Психология йоги в сравнении с психологией веданты»:

  1. Психолог восстанавливает работоспособность
  2. НРАВСТВЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ В ПЕДАГОГИКЕ
  3. НРАВСТВЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ В ПЕДАГОГИКЕ
  4. СОВЕТЫ ПСИХОЛОГА ПО ОБЩЕНИЮ С РЕБЕНКОМ
  5. СОВЕТЫ ПСИХОЛОГА ПО ОБЩЕНИЮ С РЕБЕНКОМ
  6. Без психолога рак не излечим
  7. ДЕТСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ В ГОМЕОПАТИИ(1963)
  8. ДЕТСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ В ГОМЕОПАТИИ(1963)
  9. VII. ПСИХОЛОГИЯ ПРОЦЕССОВ СНОВИДЕНИЯ
  10. На прощание (обращение детского психолога к неидеальному родителю)
  11. НРАВСТВЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ПЕДАГОГИКАВО ВРЕМЯ БЕРЕМЕННОСТИ И РОДОВ
  12. НРАВСТВЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ПЕДАГОГИКА ВО ВРЕМЯ БЕРЕМЕННОСТИ И РОДОВ
  13. Советы психолога родителям по обеспечению психической устойчивости детей
  14. Советы психолога родителямпо обеспечению психической устойчивости детей
  15. ВЕДАНТА (Vedanta)
  16. Для сравнения:
  17. "ВЕДАНТА СУТРА" (Vedanta Sutras)
  18. Между Миазмами, Сравнение
  19. Малярия в сравнении с Проказой
  20. Тиф в сравнении с Туберкулезом